以前买过好几本关于王阳明和他的心学的书籍，但是都没怎么看，可能是不到时候吧，因为我看书一向很是随性，很多书都是在书架上等着我，心里特别想看的时候才会拿下来看。
但这几天却被郦波老师写的《五百年来王阳明》吸引了，看了开头就放不下了，今天一口气看了好几章。
看到王阳明的学生周道通请教他如何处理政务与修心的关系这一节，很受启发。
当时，周道通和王阳明同为知县，同样政务繁忙，每天要处理很多事情，焦头烂额，应接不暇，而王阳明面临的情况更甚于周道通。周道通觉得每天这么多事务都处理不完，根本就没有时间静坐反思，于是他就写信问老师，应该怎么办呢？是不是宁可把政务放下，也要拿出时间来静心呢？
王阳明直接就指出了周道通之所以觉得疲于奔命的要害所在，就是他的出发点错了，是因为他心中“牵于毁誉得丧”，而“不能实致其良知耳”，“若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善；所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也”。因为他是在做利益判断，不是在做价值判断，不是致良知，所以就没有智慧，不能从根本上解决问题，就会让自己陷入事务当中，拔不出腿来。
而王阳明在庐陵当知县，每天要面对上千份状纸的时候，他是怎么做的呢？
他首先去做调查研究，搞清楚这些状纸都是写的什么，为什么每天会有这么多的诉讼。
然后他就从根本上来解决这个问题，他采取的措施是“一限、二拖、三改变”。
首先对诉状做出限制，比如只许一事一告，每份状纸不超过六十个字，这样就避免了状纸又臭又长、不说重点的问题，先限制了“量”，工作量马上减轻很多。
第二个是拖，不重要、不紧急的就先放一放。
第三个是从制度和人心上进行改变，这才是根本。王阳明通过一系列的政策、措施慢慢改变了社会风气，后来老百姓都不打官司、不告状了，监狱里也没什么人了。
王阳明的“致良知”、“知行合一”都是从根本上解决问题的大智慧。
不管我们做什么工作，在什么岗位，都可能面临事情繁多、顾此失彼的情况，我们又是怎么处理的呢？
记得以前学习传统文化的时候，老师对“忙”这个字的解释是“心亡”，心不在焉，没有智慧，就会陷入忙乱之中，还经常会感觉忙得没有什么效果。
这个时候，我们就可以问一下自己，我们的出发点有没有问题？是在做利益判断，还是在做价值判断？
然后我们可以对所有的事情去做详细的了解，并借鉴王阳明的“一限、二拖、三改变”的策略。我想，这可以极大地改善我们的工作和生活状态。
任何问题都有表象和根源，如果只是从表面上解决，就会按下葫芦浮起瓢，问题可能会接连不断，让我们疲于应付。
而如果能够通过调查研究，多问几个为什么，就会发现其根源，然后从根源上予以解决，可以通过暂时的限制措施使其产生量变，然后再用温和的方法阻断其根源，使其往好的方面逐渐转化，就可以让局势变得有利于自己。
特别是对于管理者，这个策略是尤其适用的。
说到“价值判断”，就是出发点要基于“利他”，而不是自私自利。
我想到《业力管理》这本书，之前也看到有朋友推荐过，是《能断金刚:超凡的经营智慧》这本书的续篇，书中对如何做到利他有非常详细的解释。
比如，如果我们希望自己的事业能够成功、赚到钱，我们就必须先让自己的事“业”伙伴成功，让他们先赚到钱。
那么，我们的事“业”伙伴都有哪些呢？他们是以下四种人：
1、同事——我们的同事和下属。
2、顾客——我们的客户、老板，或者是公司的投资人。
3、供应商——为我们提供产品或者材料的人。
4、世界——从事着和我们相似的事业并真正需要帮助的人。
全力以赴地去帮助我们的这些事“业”伙伴，忘掉自己，当他们成功了，我们的事业自然会有人来照顾，会取得意想不到的成功。
这可能看起来与我们被教育的“竞争”意识刚好相反，但却是大道的运行规律。
我今年之所以对自己和自己要做的事情有充足的信心，就是因为我相信这些规律，并打算去认真实践，做一个“知行合一”的人。
反过来，如果我们不相信这些规律，而是以“利益判断”为出发点，我们就不会对要做的事情有信心，只能陷入一场注定要失败的赌博之中。
当然，是否相信，是否愿意去实践，是每个人的自由，但是，即便是抱着怀疑的态度去试一下，帮助一下别人，而不是出于利益的竞争把对方踩在脚下，我们得到的可能已经远远超乎想象！
也许，这一刻，你已经打开了智慧之门！
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